Az ószövetségi kánon kialakulása - Development of the Old Testament canon

Egy sorozat része a
Biblia
Kánonok és könyvek Tanakh Tóra Nevi'im Ketuvim Ószövetség (ÓSZ) Újszövetség (NT) Deuterokanon Antilegomena Fejezetek és versek Jelenések könyve zsidó OT NT
Szerzőség és fejlődés Szerzőség Ismerkedés Héber kánon Ószövetségi kánon Újszövetségi kánon A Tóra összetétele Mozaikszerzőség Pálos levelek Petrine levelei Johannine dolgozik
Fordítások és kéziratok Szamaritánus Tóra Holt -tengeri tekercsek Masoretikus szöveg Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgate Gótikus Biblia Luther Biblia Angol Bibliák nyelv szerint
Bibliai tanulmányok Régészet Műtárgyak Ismerkedés Történetiség Belső konzisztenciája Emberek Helyek Nevek Rahlfs Septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentáris hipotézis Szinoptikus probléma NT szöveges kategóriák Bibliai kritika Történelmi Szöveges Forrás Forma Szerkesztés Kánoni
Értelmezés Hermeneutika Pesher midrás Pardes Allegorikus értelmezés Történelmi-nyelvtani módszer Betűszerinti fordítás Jóslat Ihlet Humor Erőszak Alkohol Etika Rabszolgaság Nők Mohamed A homoszexualitás Halál büntetés Vérfertőzés Erőszak Szex Kígyók Összeesküvés elmélet
Távlatok Gnosztikus iszlám Korán Tévedhetetlenség Tévedhetetlenség A Biblia kritikája
Vázlat a Bibliával kapcsolatos témákról Bibliaportál
v t e

Az Ószövetség a kétrészes keresztény bibliai kánon első része ; a második rész az Újszövetség . Az Ószövetség tartalmazza a könyveket a héber Biblia (Tanakh) vagy protocanon , és a különböző keresztény felekezetek is deuterokanonikus könyveket . Az ortodox keresztények , katolikusok és protestánsok különböző kánonokat használnak, amelyek eltérnek az Ószövetségben szereplő szövegektől.

Luther Márton , egyidejű zsidó és néhány ősi precedens mellett tartva, kizárta a deuterokanonikus könyveket a Biblia -fordításának Ószövetségéből , és azokat az „ Apokrif ” („rejtett”) feliratú részbe helyezte . Az 1647-ben megjelent Westminster Confession of Faith egyike volt az első angol nyelvű református vallomásoknak, amelyek kizárták az apokrifeket a Bibliából, ami miatt ezek a könyvek eltávolításra kerültek a későbbi nonkonformista protestáns bibliai kiadványokban az angol nyelvterületen, bár Az evangélikusok és az anglikánok megtartották ezeket a könyveket, mint intertestamentális részt, amelyeket nem kanonikusnak tartanak, de hasznosak az oktatáshoz. A reformátorok növekvő befolyásának ellensúlyozására a tridenti katolikus zsinat 1546 -ban tartott negyedik ülése megerősítette, hogy a deuterokanonikus könyvek ugyanolyan mérvadóak, mint a tridenti kánon protocanonicaljai , abban az évben, amikor Luther meghalt. A döntés egybevágott a Firenzei Zsinaton majdnem egy évszázaddal korábban készített deuterokanonikus könyvek felvételével . Cáfolta Martin Luther apokrif szövegekre vonatkozó ábrázolását az első megjelent keresztény kánonra, amely az Újszövetség 27 könyvének szerzői által használt Septuaginta szövegekből merített . Összeállításában az index az Ószövetség, Luther felhívta a 24 könyvet a héber Biblia, ami még mindig nyitott kánon végén, mint 200, és valószínűleg még azután is, a katolikus kanonok volt beállítva 382. Miután Jerome „s Veritas Hebraica (igazság a héber) elv szerint a protestáns Ószövetség ugyanazokból a könyvekből áll, mint a héber Biblia, de a könyvek sorrendje és felosztása eltérő. A protestánsok az ószövetségi könyveket 39, míg a héber Biblia ugyanazokat a könyveket 24. számmal jelölték. A héber Biblia Sámuelt , a királyokat és a Krónikákat egy -egy könyvnek tekinti, a 12 kisebb próféta pedig egy könyv, valamint Ezsdrás és Nehémiás formája egy egyetlen könyvet .

A különbségek a modern héber Biblia és az Ószövetség más változatai, például a szamaritánus Pentateuchus , a szíriai Peshitta , a latin Vulgata , a görög Septuaginta , az etióp Biblia és más kánonok között lényegesek. E kánonok közül sok olyan könyvet és könyvrészletet tartalmaz, amelyet a többi nem. E különbségek átfogóbb tárgyalásához lásd a Biblia könyveit .

Könyvek táblázata

Héber Biblia kánon

A héber Biblia (vagy Tanakh) a Rabin Judaizmus által elismert Masoretikus Szöveg 24 könyvéből áll . Nincs tudományos egyetértés abban, hogy mikor rögzítették a héber Biblia-kánont, egyes tudósok azt állítják, hogy a Hasmoneus- dinasztia (i. E. 140–40) rögzítette, míg mások azzal érveltek, hogy ezt csak a 2. században vagy még később állapították meg . Szerint Marc Zvi Brettler , a zsidó írások kívül Tóra és a próféták voltak folyadék, a különböző csoportok látta hatóság különböző könyveket.

Michael Barber azt mondja, hogy a héber kanonikus lista legkorábbi és legegyértelműbb bizonyítéka Josephus zsidó történésztől származik (i. E. 37–100. Század), aki a zsidók által használt kánonról írt a Kr. U. Az Apion ellen (1. könyv, 8. bekezdés) című könyvben Josephus 95 -ben a szent írásokat három részre osztotta: 5 Tóra -könyvet , 13 prófétakönyvet és 4 himnuszkönyvet:

Mert nincs számunkra könyvek számtalan tömege közöttünk, amelyek nem értenek egyet és ellentmondanak egymásnak, [mint a görögöknek], hanem csak huszonkét könyv, amelyek az elmúlt idők feljegyzéseit tartalmazzák; amelyeket joggal hisznek istenieknek; és közülük öt Mózesé, akik az ő törvényeit és az emberiség eredetének hagyományait tartalmazzák haláláig. Ez az időintervallum alig volt háromezer év; de Mózes halálától Artaxerxész perzsa király uralkodásáig, aki Xerxész után uralkodott, a próféták, akik Mózes után voltak, tizenhárom könyvben írták le, mit tettek korukban. A fennmaradó négy könyv Istennek szóló himnuszokat és az emberi élet vezetésére vonatkozó előírásokat tartalmaz. Igaz, történelmünket Artaxerxes óta írták, különösen, de elődeink nem becsülték meg az előbbivel azonos tekintéllyel, mert azóta nem volt pontos prófétasorozat; és hogy mennyire határozottan hitelt adtunk saját nemzetünk e könyveinek, nyilvánvaló az, amit teszünk; mert annyi korban, mint már elmúlt, senki sem volt olyan merész, hogy vagy hozzáadjon hozzájuk valamit, vegyen el tőlük valamit, vagy változtasson rajtuk; de természetessé vált minden zsidó számára azonnal és születésüktől fogva, hogy ezeket a könyveket isteni tanokat tartalmazónak tartsák, és megmaradjanak bennük, és ha alkalom van rá, szívesen meghaljanak értük.

Josephus említi Ezsdrát és Nehémiást a Zsidók régiségeiben (XI. Könyv, 5. fejezet) és Esztert (Artaxerxész uralma alatt) a 6. fejezetben. A kánon Artaxerxes uralkodásáig tart, amint Josephus az Apion ellen című könyvben említi (1. könyv, bekezdés) 8). Ezt a dátumot követõen sokáig Eszter, az Énekek éneke és a Prédikátor isteni ihletése gyakran figyelmes volt. Szerint Gerald A. Larue , Josephus tőzsdei jelentése mi jött, hogy a zsidó kánon, bár a tudósok még mindig birkózik problémák a hatóság az egyes írások abban az időben, hogy ő írta. Borbély szerint Josephus 22 könyve nem volt általánosan elfogadott, mivel más zsidó közösségek több mint 22 könyvet használtak.

1871 -ben Heinrich Graetz arra a következtetésre jutott, hogy Jamnia (vagy héberül Yavne ) zsinat volt, amely valamikor az 1. század végén döntött a zsidó kánon mellett ( kb. 70–90). Ez lett a 20. század nagy részében uralkodó tudományos egyetértés. A Jamnia Zsinat elmélete azonban ma nagyrészt hiteltelen.

Septuaginta

A Septuaginta (LXX): Egy oldal a Codex Vaticanus Graecus 1209 -ből , Sir Lancelot Brenton angol fordításának alapja.

Az ókeresztény egyház a görög szövegeket használta, mivel a görög az akkori Római Birodalom lingua franca , és a görög-római egyház nyelve volt (az arámi a szír kereszténység nyelve ).

Úgy tűnik, hogy a Septuaginta fő forrás volt az apostolok számára , de nem ez az egyetlen. Szent Jeromos felajánlotta például Máté 2:15 és 2:23, János 19:37, János 7:38, 1Kor. 2: 9. példaként nem a Septuaginta, hanem a héber szövegek. (Máté 2:23 nincs jelen a jelenlegi masoretikus hagyományban sem, bár Szent Jeromos szerint az Ézsaiás 11: 1 -ben.) Az újszövetségi írók a zsidó írásokra hivatkozva, vagy amikor Jézus ezt idézték, szabadon használták a Görög fordítás, ami arra utal, hogy Jézus, apostolai és követői megbízhatónak tartották.

Az ókeresztény egyházban bizonyítéknak tekintették azt a feltételezést, miszerint a Septuagintát (LXX) zsidók fordították le Krisztus korszaka előtt, és hogy a Septuaginta bizonyos helyeken többet ad keresztény értelmezésnek, mint a 2. századi héber szövegek. A zsidók "úgy módosították a héber szöveget, hogy kevésbé voltak keresztények. Például Irénéusz az Ézsaiás 7:14 kapcsán : A Septuaginta egyértelműen egy szűzről ír (görögül παρθένος ), aki fogan. Míg Irenaeus szerint a héber szöveget abban az időben Theodotion és Aquila (mindketten a zsidó hit hittérítői ) fiatal nőként értelmezték, akik fogannak . Irenaeus szerint az ebioniták ezt használták arra, hogy azt állítsák , hogy József Jézus (biológiai) apja. Ireneusz szemszögéből nézve ez tiszta eretnekség volt, amelyet megkönnyítettek a héber (késői) keresztényellenes szentírás-változtatások, amint azt a régebbi, kereszténység előtti Septuaginta is nyilvánvalóvá teszi.

Amikor Jeromos elvállalta a Septuaginta régi latin fordításainak felülvizsgálatát, a Septuagintát összehasonlította az akkor rendelkezésre álló héber szövegekkel. Szakított egyházi hagyomány fordította a legtöbb ószövetségi ő Vulgata Héber pedig görög. Választását Augustine , kortársa súlyosan bírálta ; a még kevésbé mérsékelt kritika áradata érkezett azoktól, akik hamisítványnak tekintették Jerome -ot. Míg egyfelől a héber szövegek felsőbbrendűsége mellett érvelt a Septuaginta helyesbítésében mind filológiai, mind teológiai alapon, másfelől az ellene irányuló eretnekségvádak kapcsán Jeromos elismerte a Septuaginta szövegeit is.

A keleti ortodox egyház továbbra is az LXX -et használja alapul az Ószövetség más nyelvekre történő lefordításához. A keleti ortodoxok az LXX -et (Septuaginta) is fordítják, ahol a görög a liturgikus nyelv, például a Konstantinápolyi Ortodox Egyházban , a Görög Egyházban és a Ciprusi Ortodox Egyházban . Az Ószövetség kritikai fordításai , miközben a masoretikus szöveget használják alapul, tanulmányozzák a Septuagintát és más változatokat, hogy megpróbálják rekonstruálni a héber szöveg jelentését, valahányszor az utóbbi nem világos, tagadhatatlanul korrupt vagy kétértelmű.

A protokanonikus és deuterokanonikus könyvek

A római katolikus és a keleti egyház kánonjai közé tartoznak a deuterokanonikus könyveknek nevezett könyvek, amelyek tekintélyét Akiva rabbi vitatta a héber Biblia kánon első századi fejlesztése során , bár Akiva nem ellenkezett azok privát olvasatával, mivel ő maga gyakran Sirach -ot használ . A deuterokanonikus könyvek egyik korai feljegyzése megtalálható a koinai görög korai görög Septuaginta fordításban. Ezt a fordítást a korai keresztények széles körben használták, és ez a leggyakrabban idézett (300 a 350 idézetből, beleértve Jézus saját szavait is) az Újszövetségben, amikor az Ószövetséget idézi. A szövegek héber, arámi és görög nyelvű, más, régebbi verzióit azóta a Holt -tengeri tekercsek és a kairói Geniza között fedezték fel .

Az ószövetségi kánon fejlődésének hagyományos magyarázata két ószövetségi könyvsorozatot ír le, a protocanonical és a deuterocanonical könyveket. Eszerint egyes egyházatyák elfogadták a deuterokanonikus könyvek felvételét a Septuaginta -ba való felvételük alapján (leginkább Augustinus ), míg mások a héber Bibliából való kizárásuk alapján vitatták státuszukat (leginkább Jeromos ). Michael Barber azzal érvel, hogy ez az időtálló rekonstrukció durván pontatlan, és hogy "az apokrifok elleni ügy túlbecsült". Ágoston egyszerűen a latin Biblia új változatát akarta a görög szöveg alapján, mivel a Septuaginta -t széles körben használták az egyházakban, és a fordítási folyamat nem támaszkodhatott egyetlen személyre (Jerome -ra), aki esendő lehetett; valójában úgy vélte, hogy a héber és a Septuaginta egyaránt egyformán ihletett, amint azt Isten városa 18.43-44. A korai keresztények többsége számára a héber Biblia „Szentírás” volt, de a keresztény meggyőződés fényében kellett érteni és értelmezni.

Míg egyes apák a deuterokanonikus könyveket Szentírásként emlegették, olyan emberek, mint Athanasius, úgy vélték, hogy csak olvasásra szolgálnak, és nem a tanítás meghatározására. Athanasius felveszi Baruch könyvét és Jeremiás levelét az Ószövetség kánonjának listájába, és kizárja Eszter könyvét . A Katolikus Enciklopédia szerint "az alacsonyabb rangot, amelyre a hatóságok, mint Origenész, Atanáz és Jeromos, a deuteroszokat alárendelték, a túlságosan merev kánonfelfogás okozta, amely azt követelte, hogy egy könyv jogosult legyen erre a legfőbb méltóságra, mindenkinek be kell fogadnia, rendelkeznie kell a zsidó ókor szankciójával, és ráadásul nemcsak az építéshez, hanem az „egyház tanításának megerősítéséhez” is hozzá kell igazítani, hogy Jeromos mondatát átvegyük. "

Martin Luther nyomán a protestánsok a deuterokanonikus könyveket apokrifnak (nem kanonikusnak) tekintik . Szerint JND Kelly , „Meg kell jegyezni, hogy az Ószövetség tehát elismerte mérvadónak az egyház ... mindig benne van, bár különböző fokú elismerés, az úgynevezett apokrif vagy deuterokanonikus könyveket.”

Bryennios lista

Melito kánonja után (kb. 170) talán a legkorábbi utalás a keresztény kánonra a Bryennios -lista, amelyet Philotheos Bryennios talált a Codex Hierosolymitanus -ban , a Szent Sír -kolostor könyvtárában 1873 -ban. A lista írva a koiné görög betűkkel, az átírás arámi és / vagy héber nevek, melyek mindegyike egy megfelelő könyv címét, a görög Septuaginta; és az első vagy a második század elejére datálja Jean-Paul Audet 1950-ben. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a kéziratban leírtak szerint egy későbbi dátumot, 1056 i. Audet megjegyzi, hogy 27 könyvet foglal össze, amelyek a hagyományos csoportosítás szerint 22 könyvet alkotnak a kánonból:

"Jézus (fia) Naue" volt a régi név Józsué könyvének . A "kettő esdra" a listában az Esdras A és Esdras B -hez kapcsolódik, a túlélő Septuaginta -féle tanúktól , de egyébként Audet azt javasolta, hogy a listában szereplő Esdras "további" könyve arámi targumot jelölhessen . A 22 könyvszám gyakori az ókori zsidó listákon. Az RT Beckwith azonban azt állítja, hogy a Bryennios -lista „ válogatás nélkül keveri össze a prófétákat és a Hagiographát , ennek inkább keresztény, mint zsidó szerzőségnek kell lennie, és mivel az arámi nyelv használata a palesztin egyházban évszázadokon keresztül folytatódott, nincs ok arra, hogy ezt így diktálják. elején (i. sz. első vagy második század). "

Marcion

Sincioni Marcion volt az első keresztény vezető a történelemben (bár később, eretneknek tekintve ), aki egyedülálló keresztény kánont javasolt és felvázolt. Kifejezetten elutasítja az Ószövetséget, és az újszövetségi változatát a keresztény kánonnak tartja. Irenaeus írta:

Marcion [a próféták és a törvény eltörlése mellett] megcsonkítja az evangéliumot, amely Lukács szerint van. ... Hasonlóképpen meggyőzte tanítványait arról, hogy ő maga is érdemesebb a hitelre, mint azok az apostolok, akik átadták nekünk az evangéliumot, és nem az evangéliummal, hanem annak csupán töredékével látták el követőit. Hasonló módon feldarabolta Pál leveleit is. ( Haer . 1.27.2)

Tertullianus más szemszögből mondta:

Mivel Marcion elválasztotta az Újszövetséget a Órától, szükségszerűen követi azt, amit elválasztott, mivel csak az ő hatalmában állt elkülöníteni azt, ami korábban egyesült. Miután a szétválás előtt egyesült, a későbbi szétválasztás ténye bizonyítja az elválasztást végrehajtó férfi részsorozatát is. ( De praescriptione haereticorum 30)

Everett Ferguson, A kánoni vita 18. fejezetében megjegyzi, hogy: "[Wolfram] Kinzig azt sugallja, hogy Marcion volt az, aki általában a bibliai testamentumát [latinul testamentumnak] nevezte". Ugyanebben a fejezetben Ferguson azt is elmondja, hogy Tertullian kritizálja Marcionot a listájában szereplő könyvek elnevezése tekintetében. A Katolikus Enciklopédia szerint a marcioniták "talán a legveszélyesebb ellenség, amit a kereszténység valaha ismert".

Más tudósok azt javasolják, hogy a szardísi Melito volt az, aki eredetileg megalkotta az " Ószövetség " kifejezést , amelyet a szuperszessionizmushoz kötnek .

Eusebius Melitón és Origenészen

Az ószövetségi könyvek keresztény forrás által összeállított első listáját Eusebius 4. századi történész jegyzi fel . Eusebius leírja a 2. századi püspök, Sardis Melito gyűjteményét . Melito 170 körül datált listája , a szentföldi utazás eredménye (valószínűleg a híres Caesarea Maritima könyvtár ), amely a héber Biblia könyveinek sorrendjét és számát határozza meg, ehelyett úgy tűnik, hogy a bemutatott könyvek sorrendjét követi a Septuagintában. Melito listája, amelyet Eusebius idézett, a következő:

Mózes közül öt könyv: Genesis, Exodus, Numbers, Leviticus, Deuteronomy; Jesus Nave, bírák, Ruth; a királyok közül négy könyv; a Krónikákból kettő; Dávid zsoltárai, Salamon példabeszédei, bölcsessége is, Prédikátor, Énekek éneke, Jób; a próféták közül: Ézsaiás, Jeremiás; a tizenkét próféta közül egy könyv; Dániel, Ezékiel, Esdras.

Szerint Archibald Alexander , „Bölcsesség” Melito listáján gondolják sokan, hogy hivatkozva a Book of Wisdom , amely része a Deuterocanon , de mások vita. Eszter könyve nem jelenik meg a listában.

Euszebiosz 22 héber kanonikus könyvet is jegyez, amelyeket Alexandriai Origenész adott :

Amit mi Genezisnek nevezünk, de a héberek a könyv elejétől kezdve, Bresith, ami azt jelenti: „Kezdetben”; Exodus, Welesmoth, vagyis: „Ezek a nevek”; Leviticus, Wikra, "És ő hívott"; Numbers, Ammesphekodeim; 5Mózes, Eleaddebareim: „Ezek a szavak”; Jézus, Nave fia, Josoue ben Noun; Bírák és Ruth, köztük egy könyvben, Saphateim; az első és a második király, köztük egy, Samouel, vagyis „Isten elhívottja”; a királyok harmadik és negyedik egyben, Wammelch Dávid, azaz: „Dávid királysága”; a Krónikák közül az első és a második egyben, Dabreïamein, azaz „Napok feljegyzése”; Esdras, Első és Második egyben, Ezra, azaz „Segéd”; a Zsoltárok könyve, Spharthelleim; Salamon, Meloth példabeszédei; Prédikátor, Koelth; az Énekek éneke (nem, mint egyesek feltételezik, Énekek dalai), Sir Hassirim; Ézsaiás, Jessia; Jeremiás, siralommal és levéllel egyben, Jeremiás; Dániel, Dániel; Ezékiel, Jezekiel; Jób, Jób; Eszter, Eszter. És ezek mellett ott vannak a Makkabeusok, akik Sarbeth Sabanaiel címet kapják.

Origenész listája kizárja a tizenkét kisprófétát , nyilvánvalóan véletlenül; de magában foglalja Jeremiás levelét (talán Baruchot Jeremiás mellékleteként említve ) és a Makkabeusokat , amelyek viták vannak arról, hogy korának héberei kanonikusnak tartották -e a Makkabeusokat vagy sem. Hiszen Origenész maga idézi a Makkabeusokat és a többi kapcsolódó apokrif könyvet írásai során folyamatosan szentírásként, és arról tanúskodik, hogy az egyházak olyan könyveket használnak, amelyeket a héberek nem.

Nagy Konstantin

I. Konstantin 331 -ben megbízta Eusebiust, hogy szállítson ötven Bibliát a Konstantinápolyi Egyház számára . Athanasius ( Apol. Const. 4 ) az alexandriai írástudókat rögzítette 340 körül, amikor Bibliát készítettek a konstansiaknak . Mást keveset tudunk, bár sok a találgatás. Például feltételezések szerint ez motiválhatta a kánonlistákat, és hogy a Codex Vaticanus és a Codex Sinaiticus példák lehetnek ezekre a Bibliákra. Ezek a kódexek a Septuaginta szinte teljes verzióját tartalmazzák ; A Vatikánusból csak 1-3 Makkabeus hiányzik , Sinaiticusból pedig 2-3 Makkabeus, 1 Esdras , Baruch és Jeremiás levele .

A Peshitta és a Codex Alexandrinus mellett a Codex Vaticanus és a Sinaiticus a legkorábbi keresztény Biblia. A nicaea -i első zsinat kánonjai között nincs bizonyíték a kánonra vonatkozó elhatározásra , azonban Jeromos (347–420) Juditnak mondott előszavában azt állítja, hogy Judit könyvét „megtalálta a Nicene -i zsinat”. hogy a Szentírások száma közé sorolják. "

Jeromos és a Vulgata

I. Damáz pápa „s Tanácsa Róma 382, ha a decretum gelasianum helyesen társított, kiadott egy bibliai kánon megegyezik a listán megadott Trent , vagy ha nem a lista legalább egy 6. századi összeállítás hivatkozó 4th- századi imprimatur. Ő ösztönözte a személyi titkára, Jerome , a Vulgata bibliafordítás. Damaszusz megrendelte a Biblia latin Vulgata -kiadását, és fontos szerepet játszott a kánon rögzítésében Nyugaton . Ezt az alább felsorolt ​​listát állítólag I. Damasus pápa hagyta jóvá: (csak az ószövetségi részt mutatja be)

Az Ószövetség rendje itt kezdődik: 1 Mózes, egy könyv; Exodus, egy könyv; Leviticus, egy könyv; Számok, egy könyv; 5 Mózes, egy könyv; Joshua Nave, egy könyv; Bírák, egy könyv; Ruth, egy könyv; Királyok , négy könyv (Sámuel I. és II., Királyok I. és II.); Paralipomenon (Krónikák), két könyv; Zsoltárok, egy könyv; Salamon, három könyv: Példabeszédek, egy könyv; Prédikátor, egy könyv; Canticle of Canticles, egy könyv; hasonlóképpen a Bölcsesség, egy könyv; Prédikátor, egy könyv. Hasonlóképpen a próféták rendje: ... [a felsorolt ​​próféták 16 könyve]. Hasonlóképpen a történetek sorrendje: Jób, egy könyv; Tóbi, egy könyv; Esdras, két könyv; Eszter, egy könyv; Judit, egy könyv; Makkabeusok, két könyv.

Az Esdras két könyve 1 Esdras és Ezra – Nehemiah könyveire vonatkozik ; 1 Esdras címe „Első Esdras”, Ezra – Nehémiás pedig „Második Esdras” a régi latin bibliában; a Septuaginta 1. változatban az Esdras „Esdras A”, az Ezra – Nehemiah pedig „Esdras B”. Jerome az Ezra előszavában kritizálja a Septuaginta és az ólatin nyelvű Esdras első és második könyvét, amelyek ugyanazon héber szöveg "változatának változatát" (examplelaria varietas) mutatják be; miközben elutasította Esdras harmadik és negyedik könyvét apokrifként . Pierre-Maurice Bogaert azt állítja, hogy Jerome harmadik és negyedik Esdrasát úgy kell érteni, mint az ösztöndíjban jelenleg negyedik esdrának, illetve ötödik/hatodik esdrának nevezett műveket. Hasonló módon Jerome a Sámuel és királyok könyveinek előszavában a következőket magyarázza: "A harmadik osztályhoz tartozik a Hagiographa , amelynek első könyve Jóbdal kezdődik, a nyolcadik, Ezra, ami maga hasonlóképpen két könyvre osztották a görögök és a latinok között; a kilencedik Eszter. "

I. Damasus pápát gyakran a katolikus kánon atyjának tekintik. Azt állítják, a mai napig a „ Tanács Róma ” alatt Pope Damasus I 382, az úgynevezett „Damasian lista” hozzáadódik a decretum gelasianum ad egy listát eltérő, amely akkor az elfogadott kánonja Trent csak ebből 1 Esdras kanonikusnak, és bár a szöveg valójában nem damaszkusz, legalább egy értékes, hatodik századi összeállítás. Az Oxford Dictionary of the Christian Church kijelenti, hogy „A 382 -ben Rómában Szent Damaszusz alatt tartott tanács valószínűleg teljes listát adott az Ószövetség és az Újszövetség kanonikus könyveiről (más néven„ Gelaszusi rendelet ”). Gelasius sokszorosította 495 -ben), ami megegyezik a Trentben megadott listával . "

Az ő Vulgata a prológusa hangzik , Jerome érvelt Veritas Hebraica , vagyis az igazság a héber szöveg felett a Septuaginta és régi latin fordítások. A Vulgata ószövetség a héber Biblián kívüli könyveket tartalmazott, amelyeket görögből és arámiból fordítottak, vagy a régi latinból származtak . A Sámuel és királyok könyveinek előszava a következő kijelentést tartalmazza, amelyet általában sisakos előszónak neveznek :

Ez a Szentírás előszava "sisakos" bevezetőként szolgálhat minden könyvhöz, amelyet héberből latinra fordítunk, hogy biztosak lehessünk abban, hogy amit nem találunk a listánkban, azt az apokrif írások közé kell helyezni. A bölcsesség tehát, amely általában Salamon nevét viseli, és Jézus könyve , Sirák fia , Judit, Tóbiás és a pásztor nincs a kánonban. A Makkabeusok első könyve hébernek találtam, a második görög, amint azt a stílus is bizonyítja.

Két püspök kérésére azonban héber szövegekből fordította Tobitot és Juditot, amelyeket apokrifnak tartott prológjaiban világossá tett . De az ő előszót Judith , anélkül, hogy a szó kánon említette, hogy Judith tartottak, hogy szentírási az első niceai zsinat . Rufinusnak adott válaszában megerősítette, hogy összhangban van az egyház választásával abban, hogy Dániel deuterokanonikus részeinek melyik verzióját használja, amelyet a korabeli zsidók nem tartalmaztak:

Milyen bűnt követtem el, amikor az egyházak ítéletét követem? De amikor megismétlem, amit a zsidók mondanak Zsuzsanna története és a Három gyermek himnusza , valamint a Bel és a sárkány meséi ellen , amelyeket a héber Biblia nem tartalmaz, az az ember, aki ezt vádolja ellenem, bizonyítja magát bolondnak és rágalomnak lenni; mert nem azt magyaráztam, amit gondolok, hanem amit általában mondanak ellenünk. ( Rufinus ellen , II: 33 [Kr. U. 402]).

Michael Barber azt állítja, hogy bár Jerome egykor gyanakodott az apokrifekre, később a Szentírásnak tekintette őket. Borbély azzal érvel, hogy ez egyértelmű Jeromos leveleiből. Példaként Jerome Eustochiumhoz írt levelét idézi , amelyben Jeromos Sirach 13: 2 -t idézi, másutt Jeromos Baruchra , a Susannah és a Bölcsesség történetére is hivatkozik.

Augustinus és az észak -afrikai tanácsok

A Hippói Zsinat (393 -ban), majd a Karthágói Zsinat (397) és a Karthágói Zsinat (419) lehet az első zsinat, amely kifejezetten elfogadta az első kánont, amely tartalmazza a héber Bibliában nem szereplő könyveket ; a tanácsok jelentős befolyást gyakoroltak Hippói Ágostonra , aki a kánont már lezártnak tekintette.

A hippói zsinat xxxvi kánonja (393) rögzíti a szentírást, amely kanonikusnak tekinthető; az ószövetségi könyvek a következők:

Genezis; Kivonulás; Leviticus; Számok; 5 Mózes; Józsué, apáca fia; A bírók; Ruth; A királyok, iv. könyvek; A Krónikák, ii. könyvek; Munka; A zsoltár; Salamon öt könyve; A próféták tizenkét könyve; Ézsaiás; Jeremiás; Ezechiel; Daniel; Tobit; Judit; Eszter; Ezra, ii. könyvek; Makkabeusok, ii. könyvek.

397. augusztus 28 -án a karthágói zsinat megerősítette a Hippóban kiadott kánont; az ószövetségi rész megismétlődése, amint azt leírták:

Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , Deuteronomy , Joshua, Nun fia , bírák , Ruth , négy királyok könyve (I. és II. Sámuel, I. és II. Király), két Paraleipomena -könyv (Krónikák), Jób , a zsoltár , öt könyvek Solomon , a könyvek, a tizenkét próféta , Ézsaiás , Jeremiás , Ezechiel , Daniel , Tóbiás , Judit , Eszter , két könyve Esdras , két könyvet a Makkabeusok .

Mindkét észak -afrikai tanács kánonlistájában említett „két Esdras -könyv” ma már általánosan elismert, hogy megfelel a Septuaginta és a Vetus Latina kézirataiban az Esdras A és Esdras B című könyveknek ; amelyeket a modern tudományban „görög Esdras” és „Ezra – Nehemiah” néven ismernek. Hippói Ágoston mindkét szövegre hivatkozik, amikor ezt mondja: "és Ezsdrás kettőre, amelyek utoljára inkább a folytonos rendszeres történelem folytatásának tűnnek, amely a Királyok és Krónikák könyveivel ér véget." Salamon öt könyve hivatkozik a Példabeszédekre, a Prédikátorra, az Énekek énekére, a Salamon bölcsességére és a Prédikátorra . A Királyok négy könyve Sámuel két könyvére és a Királyok két könyvére vonatkozik (lásd a Királyok könyveinek összetétele )

Egymás után a Tanács Carthage (419) annak Canon 24 felsorolt pontosan ugyanaz Ószövetség kánonja az előző tanácsok.

Következésképpen a tridenti zsinat által 1546 -ban létrehozott római katolikus kánon csak a két Ezsdrás -könyv tekintetében különbözik attól, amit Hippói Ágoston írt a Keresztény tanokról szóló könyvében (II. Könyv 8. fejezet) (i. E. 397) . Ágoston kanonikusnak tartotta mind a görög Esdras -t, mind pedig Ezra -Nehemiah -t; mivel a tridenti zsinat Ezra -Nehémiást Ezra és Nehémiás külön könyveire osztotta fel , és a görög Esdrákat az apokrifek közé helyezte.

Most a Szentírás teljes kánonja, amelyről azt mondjuk, hogy ezt az ítéletet gyakorolni kell, a következő könyvekben található: - Mózes öt könyve, azaz Genesis, Exodus, Leviticus, 4, 5Móz; Józsué, Nun fia egy könyve; az egyik bíró; egy rövid könyv, Ruth; ezután négy királyok könyve (Sámuel két könyve és a királyok két könyve), és kettő a Krónikákból, Jób és Tóbiás, Eszter és Judit, valamint a két Makkabeus -könyv és Ezsdrás könyve. Dávid zsoltárainak egy könyve; és Salamon három könyve, vagyis Példabeszédek, Énekek éneke és Prédikátor ... Két könyvért, az egyik a Bölcsesség, a másik Ecclesiasticus. ... a próféták tizenkét különálló könyve, amelyek egymással össze vannak kötve, és soha nem váltak szét, egyetlen könyvnek számítanak; ezeknek a prófétáknak a neve a következő: Hóseás, Joel, Ámos, Obádia, Jónás, Mikeás, Nahum, Habakuk, Zefániás, Hágáj, Zakariás, Malakiás; akkor ott van a négy nagyobb próféta, Ézsaiás, Jeremiás, Dániel, Ezékiel.

A laodiceai zsinat

A Laodiceai Zsinat regionális zsinat volt, körülbelül harminc kisázsiai klerikusból, amely i. Sz. 363–364 között gyűlt össze Laodiceában , Phrygia Pacatiana államban .

Az 59. kánon megtiltotta a nem kanonikus könyvek olvasását az egyházban. A 60. kánon kanonikus könyvként sorolta fel a héber Biblia 22 könyvét, valamint Baruch könyvét és Jeremy levelét .

A 60. kánon hitelessége kétséges, mivel hiányzik a különböző kéziratokból, és később hozzáadhatták az előző 59. kánon mértékének pontosításához. Mindazonáltal, tekintettel arra, hogy a Jelenések könyve ki van zárva az Újszövetségből ebben a listában, olyan tudósok, mint Gallagher és Meade, úgy vélik, hogy továbbítsák a 4. századi dátum valódi kánonlistáját.

Más korai szerzők

Athanasius (i. Sz. 367.), Jeruzsálemi Cyril (i. E. 350 körül) és Szalámi Epiphanius (i. Sz. 385 körül) kanonikus könyvekként sorolta fel a Tanakh 22 könyvét, valamint Baruch könyvét és Jeremy levelét .

Salamis -i Epiphanius (Kr. U. 385 körül) a Panarion című könyvében azt írja, hogy a héber bibliakönyvekkel együtt a zsidóknak is szerepelt a könyveikben Jeremiás és Baruch deuterokanonikus levele, mindkettő Jeremiással és siralommal együtt csak egy könyvben.

Az aquileiai Rufinus szerzetes (i. E. 400 körül) kanonikus könyveknek nevezte a Tanakh könyveit és az egyházi könyveknek nevezett deuterokanonikus könyveket.

I. Innocente pápa (i.sz. 405) a toulouse -i püspöknek küldött levelében kanonikus könyvekként említette a héber Biblia könyveit és a deuterokanonikus könyveket az ószövetségi kánon részeként.

A Decretum Gelasianum, amely egy névtelen tudós 519 és 553 között írt műve, tartalmazza a Szentírás könyveinek listáját, amelyet a Római Tanács (Kr. U. 382) kanonikusnak nyilvánított . Ez a lista a héber Bibliát és a deuterokanonikus könyveket említi az ószövetségi kánon részeként.

Quinisext Tanács és az Apostolok Kánonjai

A Quinisext Zsinat (vagy a zsinat Trullóban) 691–692 -ben, amelyet I. Szergeus pápa elutasított, és a katolikus egyház sem ismer el (lásd még: Pentarchia ), jóváhagyta a kanonikus írások következő listáit: az Apostoli Kánonok (kb. 385), a laodiceai zsinat (363 körül), a harmadik karthágói zsinat (397 körül) és Athanáz 39. ünnepi levele (367). Az Apostoli Canon (illetve egyházi kanonokok a Same Szent Apostolok , Canon az apostolok ) egy gyűjtemény a régi egyházi törvényeket érintő kormány és fegyelem a korai keresztény egyház első találtam utolsó fejezetében a nyolcadik könyv a apostoli alkotmányok .

Canon n. Ugyanazok a Szent Apostolok Egyházi Kánonjai 85. cikke a kanonikus könyvek listája , 46 ószövetségi kánoni könyvet tartalmaz, amely lényegében megfelel a Septuaginta könyvének . A kánon ószövetségi része n. 85 a következőképpen fogalmazott:

"Az ószövetségből: Mózes öt könyve - 1 Mózes, 2 Mózes, 3 Mózes, Számok és 5 Mózes; Józsué, Nun fia egyike, egy bíró, egy Ruth, négy király, kettő a Krónikákból, kettő Ezsdrásból, egy Eszterből, egy Juditból, három a Makkabeusok közül, egy Jóbból, százötven zsoltár; három Salamon -könyv - Példabeszédek, Prédikátorok és Énekek éneke; tizenhat próféta. És ezeken kívül még vigyázzon arra, hogy fiataljai megtanulják a nagyon tanult Sirach bölcsességét. "

Karl Josef von Hefele azzal érvel, hogy "Ez valószínűleg a legkevésbé ősi kánon az egész gyűjteményben"; még ő és William Beveridge is úgy vélik, hogy az apostoli kánon írásai a második század végéről vagy a harmadik század elejéről származnak, bár mások egyetértenek abban, hogy nem állhattak össze a 341 -es antióchiai zsinatok előtt és még az utolsó végén sem. a 4. század.

Firenzei Tanács

A firenzei zsinatban (i. Sz. 1442) közzétették a Biblia könyveinek listáját, beleértve Judit, Eszter, Bölcsesség, Ecclesiasticus, Baruch és két Makkabeus könyvet, mint kanonikus könyvet.

A reformáció korszaka

A King James Biblia teljes, 80 könyvből álló könyvének tartalma a "The Books of the Old Testament", "The Books nevű könyvek" és "The Books of the New Testament".

A protestáns reformáció egyik tantétele (1517 körül kezdődik) az volt, hogy a szentírások fordításának az eredeti szövegekre kell épülnie (pl. Bibliai héber és bibliai arámi az Ószövetségre és bibliai görög az újszövetségre), nem pedig Jeromos fordítására. latinra , ami annak idején a katolikus egyház Bibliája volt.

A reformátorok úgy látták, hogy az apokrifek ellentmondanak a Szentírás többi részének, és nem kanonikusnak tartották őket, bár hasznosak az oktatáshoz; 80 könyv protestáns bibliájában ez a tizennégy könyv az Ószövetség és az Újszövetség közé került. A római katolikus egyház ezeket használja a purgatórium tantételének támogatására , imákra és misékre a halottakért ( 2Mak 12: 43–45 ), valamint a jó cselekedetek hatékonyságára az üdvösség elérésében ( Tóbit 12: 9 ; Sirach 7:33). ).

Luther Márton

Luther eltávolította a deuterokanonikus könyveket az Ószövetségből, amikor lefordította a Bibliát, és elhelyezte azokat az „ Apokrifokban ” , amelyek olyan könyvek, amelyek nem tekinthetők egyenlőnek a Szentírással, de hasznosak és jó olvasni őket. Sok más kánonnal kapcsolatos dolgot is csinált. Luther sikertelenül érvelt Eszternek a kánonból az apokrifekbe való áthelyezése mellett , mivel a deuterokanonikus szakaszok nélkül soha nem említi Istent. Aztán így szólt: " Serkenti -e Krisztust? Igen, mert a nép túlélésének történetét meséli el, ahonnan Krisztus származott. " Ennek eredményeként a katolikusok és a protestánsok továbbra is különböző kánonokat alkalmaznak, amelyek eltérnek az Ószövetségtől. Bár a protestáns Bibliák hagyományosan az apokrifeket az Ószövetség és az Újszövetség közötti szakaszként nyomtatják, és bár nem kanonikusnak tekintik őket, hasznosnak tekinthetők az oktatáshoz. Az evangélikus és az anglikán és a Bibliák általában tartalmazzák ezeket a könyveket, míg a kálvinista Bibliák nem. Az evangélikus és anglikán lektorálók továbbra is az apokrifek olvasatait tartalmazzák.

Számos okot javasolnak e könyvek kánonból való kimaradására. Az egyik a katolikus tanok támogatása, mint például a tisztítótűz és az ima a halottakért , 2 Makkabeusban . Luther maga mondta, hogy követi Jerome tanítását a Veritas Hebraica -ról .

Tridenti zsinat

A tridenti zsinat 1546. április 8 -án jóváhagyta a jelenlegi katolikus Biblia -kánon végrehajtását, beleértve a deuterokanonikus könyveket, mint hitvallást, és a döntést anatéma szavazással megerősítette (24 igen, 15 nem, 16 tartózkodik).

A kanonikus könyvek listája megegyezik a firenzei zsinatot követő üléssel (11. ülésszak, 1442. február 4.),

Piusz pápa 1927. június 2 -án elrendelte, hogy az Újszövetség vesszője Johannaum vitatható; 1943. szeptember 3 -án XII. Piusz pápa megismételte az egyház Divino afflante Spiritu tanítását , megerõsítve, hogy az egyház az arámi, görög és héber szövegek alapján megengedte a katolikus biblia -fordításokat népnyelven. a tridenti zsinat.

Anglia temploma

Az anglikán egyház elválasztott Róma 1534-ben közzétett, a harminckilenc cikkek Latin 1563 és Erzsébet angol 1571-ben 6. cikke 1801 amerikai felülvizsgálatát a címe: „A elegendősége A Szentírás az üdvösséghez”:

... A Szentírás nevében értjük azokat az Ó- és Újszövetségi kanonikus könyveket, amelyek tekintélye soha nem volt kétséges az Egyházban. A kanonikus könyvek nevéből és számából: Genesis; Kivonulás; Leviticus; Számok; 5 Mózes; Joshua; Bírák; Ruth; Sámuel I. könyve; Sámuel II. Könyve; A királyok I. könyve; A királyok II. Könyve; Krónikák I. könyve; Krónikák II. Könyve; Esdras I. könyve; Esdras II. Könyve; Eszter könyve; Jób könyve; A zsoltárok; A Példabeszédek; Prédikátor, vagy a prédikátor; Cantica vagy Salamon énekei; Négy nagyobb próféta ; Tizenkét kevesebb próféta . És a többi Könyv (ahogy Heirome [Hieronymus, vagy Jeromos ...] mondja) az Egyház például az életről és a modorok tanításáról olvas; de mégsem alkalmazza őket semmilyen tanítás megalapozására. Ilyenek ezek: Az Esdras III. Könyve; Az Esdras IV. Könyve; Tóbiás könyve; Judit könyve; Eszter könyvének többi része †; A Bölcsesség könyve; Jézus, Sirák fia; Baruch a próféta †; A három gyermek éneke †; Suzanna története; Bel és a sárkány †; Manasses imája †; A Makkabeusok I. könyve; A Makkabeusok II. Az Újszövetség összes könyve, ahogyan általánosan elfogadják, mi megkapjuk és elszámoljuk őket kanonikus formában. [a † jelzésű könyveket 1571 -ben adták hozzá.]

Az eredeti King James Biblia 1611 -ben tartalmazta a King James Version Apocrypha -t, amelyet gyakran kihagynak a nonkonformisták által használt modern nyomtatások. Ezek a szövegek: 1 Esdras , 2 Esdras , Tóbiás , Judit , Rest Eszter , Bölcsesség , Ecclesiasticus , Baruch és a levele Jeremy , Song a három gyermek , Story of Susanna , The Idol Bel és a Sárkány , Ima Manassze , 1 Makkabeus , 2 Makkabeus .

Az angol polgárháború 1642-ben tört ki, és 1649-ig tartott. Az 1644-es hosszú parlament kimondta, hogy az angol egyházban csak a héber kánont olvassák , és 1647- ben kiadták a Westminster hitvallását, amely 39 könyvből álló OT-t rendelt el. és 27 könyvből álló NT, a többi általában "apokrif" címkével ellátott. Ez a rendelet ma a református egyházak sajátossága, nem korlátozódik a skót egyházra , a presbiteriánusra és a kálvinizmusra , de megosztják a baptista és anabaptista hitvallásokkal is. Másrészt az apokrifek szentírás -olvasmányai szerepelnek az evangélikus egyházak és az anglikán egyházak leckéiben; ezek a hagyományok az Apokrifokat az Apocrypha nevű intertestamentális szakaszként helyezik el az Ószövetség és az Újszövetség között.

A visszaállítás a Monarchia a Charles II of England (1660-1685), az anglikán egyház ismét az irányadók harminckilenc cikkekre, nyomtatott Book of Common Prayer (1662), amely kifejezetten kizárja a nem kanonikus apokrifeket az ihletett írásokból, mint alkalmatlanokat a doktrína kialakítására, miközben eirenikus módon elismerték, hogy értéket jelentenek az oktatáshoz, így lehetővé téve a nyilvános olvasást és tanulmányozást. Szerint Az apokrif iratok, Híd az Újszövetség :

Az anglikán közösség azonban határozottan azt állítja, hogy az apokrif a Biblia része, és tagjainak tisztelettel kell olvasni. A reggeli ima amerikai imakönyv -irodájában használt himnuszok közül kettő , a Benedictus es és a benedicita , az Apokrifoktól származnak. A szentáldozás egyik felajánló mondata egy apokrif könyvből származik (Tob. 4: 8–9). Az Apokrif tanulságait rendszeresen kijelölik a reggeli és esti ima napi, vasárnapi és különleges istentiszteleteiben való olvasásra. Összesen 111 ilyen lecke található a legutóbbi átdolgozott amerikai imakönyv lekciójában [A felhasznált könyvek: II Esdras, Tobit, Bölcsesség, Ecclesiasticus, Baruch, Három szent gyermek és I. Makkabeus.] Az Egyház álláspontját legjobban a A harminckilenc cikk hatodik cikkének szavai: "A Szentírás nevében értjük azokat az ó- és újszövetségi kanonikus könyveket, amelyek tekintélye soha nem volt kétséges az egyházban ... és a többi könyv (ahogy Hierome [Szent Jeromos] mondja) az Egyház például az életről és a modorok tanításáról olvas, de mégsem alkalmazza őket semmilyen tantétel megalapozására ... ":

Keleti ortodox kánon és a jeruzsálemi zsinat

Az 1672 -es jeruzsálemi zsinat elrendelte a görög ortodox kánont, amely hasonló a tridenti zsinathoz. A keleti ortodox egyház általában úgy tekinti, hogy a Septuaginta az ószövetségi szentírás fogadott változata, amelyet néhány atyával egyetértésben , például Szent Ágostonnal , ihletettnek tartanak , majd az összes többi modern fordítást. Az Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα "olvasható, olvasásra érdemes") szót használják a görög Septuaginta könyveinek leírására, amelyek nincsenek jelen a héber Tanakh -ban . Az Ószövetség keleti ortodox könyvei közé tartoznak a római katolikus deuterokanonikus könyvek, valamint 3 Makkabeus és 1 Esdra (szintén a Klementin Vulgata része ), míg Baruch Jeremiás levélből van elkülönítve, ezzel szemben 49 ószövetségi könyv a protestáns 39 könyvből álló kánonnal. Az ortodox Bibliákban kinyomtatott egyéb szövegek valamilyen értéknek számítanak (például a további 151. zsoltár és Manasse imádsága ), vagy mellékletként szerepelnek (például a görög 4 Makkabeus és a szláv 2 Esdras ).

A keleti ortodox kapnak azok kánon található könyvek azok Septuagintal , patrisztikus , bizánci és liturgikus hagyomány . A zsinat a következőképpen nyilvánította ki a keleti ortodox kánont:

konkrétan a "Salamon bölcsessége", "Judit", "Tobit", "A sárkány története" [Bel és a sárkány], "Zsuzsanna története", "A Makkabeusok" és "Sirach bölcsessége". " Mert úgy ítéljük meg, hogy ezek az Isteni Írás más valódi könyveivel is összhangban vannak a Szentírás valódi részeivel. Az ősi szokások szerint, vagy inkább a katolikus egyház, amely a Szent Evangéliumokat és a Szentírás más könyveit valódi módon közölte velünk, kétségtelenül ezeket is a Szentírás részeként szolgáltatta, és ezek tagadása azok elutasítása. És ha talán úgy tűnik, hogy ezeket nem mindig tekintették ugyanazon a szinten, mint a többieket, mindazonáltal ezeket is figyelembe vették és figyelembe vették a Szentírás többi részével, mind a szinódusok, mind a legősibb és az Egyetemes Egyház jeles teológusai. Mindezeket kanonikus könyveknek is ítéljük, és valljuk őket Szentírásnak.

Az Ószövetség nem minden könyve szerepel a Prófétációban , a hivatalos ószövetségi lekcionáriumban : "Mivel a legtöbb keleti keresztény csak az Ószövetséggel találkozott az istentiszteletek során olvasható olvasmányokkal, a prófétálás a Bizánci Ószövetségnek nevezhető. Templom."

Hivatkozások

Külső linkek

• "A zsidó nép és szent írásaik a keresztény Bibliában" a Pápai Bibliai Bizottságtól
• "Az ószövetségi kánon", Szentírás és hagyomány , egyházatyák, archiválva az eredetiből 2016-05-17 , letöltve: 2015-12-16.
• "Ószövetség", Olvasóterem , CA : Tyndale Seminary. Kiterjedt online OT -források (beleértve a kommentárokat).
• Deuterokanonikus könyvek - Teljes szöveg a Saint Takla Haymanot Church webhelyéről (a teljes szöveg arab nyelven is elérhető)
• Az apokrif: Isten ihlette?