Katolikus tanítás a homoszexualitásról - Catholic teaching on homosexuality

Katolikus tanítással homoszexualitás lefektetett a Katekizmusa a katolikus egyház és számos hatósági dokumentumok . Az egyház azt tanítja, hogy míg a homoszexuális szexuális cselekedetek, akárcsak a házasságon kívüli minden szexuális aktus, bűnösek, önmagában a homoszexuális irányultság nem bűn.

Az egyház tanítását "egyenesen konzervatívnak", ugyanakkor "meglehetősen összetettnek és talán árnyaltabbnak tekintik, mint sok más konzervatív felekezeti nézőpontot".

A katolikus egyház katekizmusa

A katolikus egyház jelenlegi katekizmusa az alábbiakban foglalja össze az egyház homoszexualitással kapcsolatos tanítását:

A homoszexualitás olyan férfiak vagy nők közötti kapcsolatokra utal, akik kizárólagos vagy túlsúlyos szexuális vonzódást tapasztalnak az azonos neműek iránt. Nagyon sokféle formát öltött az évszázadok során és a különböző kultúrákban. Pszichológiai eredete nagyrészt megmagyarázhatatlan. A Szentírásra alapozva, amely a homoszexuális cselekedeteket súlyos romlottság cselekedeteiként mutatja be, a hagyomány mindig kijelentette, hogy „a homoszexuális cselekedetek lényegében rendezetlenek”. Ellentétesek a természeti törvénnyel. Bezárják a nemi aktust az élet ajándékába. Nem valódi affektív és szexuális kiegészítő jellegűek. Semmi esetre sem hagyhatók jóvá.

Nem elhanyagolható a mélyen gyökerező homoszexuális hajlamú férfiak és nők száma. Ez az objektíven rendezetlen hajlam többségük számára tárgyalást jelent. Tisztelettel, együttérzéssel és érzékenységgel kell elfogadni őket. Kerülni kell az igazságtalan megkülönböztetés minden jelét a tekintetben. Ezek a személyek arra hivatottak, hogy teljesítsék Isten akaratát életükben, és ha keresztények, egyesüljenek az Úr keresztjének áldozatához azok a nehézségek, amelyekkel állapotukból adódóan találkozhatnak.

A homoszexuális személyeket tisztaságra hívják. Az önmaga elsajátítása révén, amely belső szabadságra tanítja őket, időnként az érdektelen barátság támogatásával, imádsággal és szentségi kegyelemmel, fokozatosan és határozottan hozzá tudnak állni a keresztény tökéletességhez.

A korábbi, 1992-ben kiadott első ideiglenes kiadás a következő sort tartalmazta: "Nem a homoszexuális állapotukat választják; a legtöbbjük számára tárgyalás". Ezt megváltoztatták az 1997-es végleges kiadásban, hogy ehelyett ezt mondják: "Ez az objektíven rendezetlen hajlam a legtöbbjük számára tárgyalást jelent".

"Objektíve rendezetlen" és "belső rendezetlen"

A Huffington Post közleményében, amely szerint a "belső rendezetlenség" kifejezés használatát el kell hagyni a katekizmusból, Charles Reid, ifj. Kánonjogász azzal érvelt, hogy az egyház homoszexualitásról szóló tanításaiban "rejtett árnyalatok vannak, amelyek a katekizmus 99 százaléka nem várható el, hogy az olvasók megértsék. " Ebbe beletartoznak az "objektíven rendezetlen" és "a belső rendezetlenség" kifejezések, amelyek a katolikus erkölcsteológia és a katolikus filozófia nyelvéből származnak . Ebben a használatban a "rendezetlen" kifejezés eltérést jelent a normától, és nem - mint az angol nyelvű használat sugallhatja - bűnösnek, megalázónak vagy betegesnek.

A szexualitás katolikus teológiájában minden szexuális cselekedetnek nyitottnak kell lennie a nemzésre, és ki kell fejeznie a férfi-női komplementaritás szimbolikáját. Mivel az azonos nemű két tag közötti cselekmények nem felelnek meg ezeknek a normáknak, a cselekedeteket "belső rendezetlenségnek" nevezik. Joseph Ratzinger bíboros egy 2006-os kommentárban azzal érvelt, hogy egyesek tévesen értelmezték a "belső rendezetlenség" kifejezést, arra utalva, hogy a homoszexuális hajlam jó vagy akár semleges is lehet.

A meleg emberek és mások a kifejezéseket "sértőnek", "fülig érőnek" vagy "tisztelettelennek" találták, és emiatt gyakran kiközösítettnek érzik magukat.

A 2015 Szinódus a Family érsek Charles Chaput mondta, hogy a „rendezetlen” fordulat embereket, és „valószínűleg nem hasznos többé.” Annak ellenére, hogy világossá tette, hogy minden új nyelvnek egyértelművé kell tennie az egyház tanítását, azt mondta, hogy ezt a bizonyos kifejezést "egy időre a polcra kell tenni, amíg túllépünk az ezzel kapcsolatos negatívságon".

A szexualitás katolikus teológiája

A szexualitás katolikus teológiája szerint minden szexuális cselekedetnek nyitottnak kell lennie a nemzésre, és ki kell fejeznie a férfi-női komplementaritás szimbolikáját. Az azonos nemű két tag közötti szexuális aktus nem felel meg ezeknek a követelményeknek. A homoszexualitás tehát tendenciát jelent e bűn iránt . Az egyház felismeri az LMBT-emberek életciklusának fenntartásának nehézségeit.

Az egyházi tanítás szerint "a szexualitás az emberi személy minden aspektusát érinti". Különösen igaz ez a "szeretet és szaporodás képességére, és általánosabban arra a képességre, hogy másokkal kötődjön.

Az Egyház a Biblia több pontjára hivatkozik tanításainak alapjaként, beleértve a 1Mózes 19: 1–11, a 3Móz 18:22 és 20:13, az I. Korintusiak 6: 9, a Róma 1: 18–32 és az I. Timóteus 10-et. .

Az egyház tanításának fejlesztése

Persona humana

1975-ben, közben a pápasága Pál pápa , a Szent Hittani Kongregáció kiadott dokumentum Persona Humana (emberi személy) foglalkozik a szexuális etika. Kimondta, hogy a homoszexuális tevékenység elfogadása ellentétes az egyház tanításával és erkölcsével. Különbséget tett az emberek között, akik "hamis oktatás [...] normális szexuális fejlődés hiánya" vagy más gyógyítható nem biológiai okok miatt homoszexuálisak, és veleszületett vagy "kóros" homoszexuális emberek. A szexuális irányultságról keveset mondtak.

Kritizálta azokat, akik azzal érveltek, hogy a veleszületett homoszexualitás igazolja az azonos neműek szexuális tevékenységét a szerető kapcsolatokon belül, és kijelentette, hogy a Biblia a homoszexuális tevékenységet romlottnak, "belső rendezetlenségnek", soha nem jóváhagyhatónak és Isten elutasításának következményének ítélte. Mivel az embereknek szabad akaratuk van , kiválaszthatják, hogy cselekszenek-e ezek a vonzerők.

A kritikusok azzal érveltek, hogy a nyelv "negatív konnotációi" a Persona Humana-ban - például a homoszexualitásra mint "anomáliára" hivatkozva, amelytől a melegek "szenvednek" - ellentétben áll a homoszexuális orientáció semlegesebb, sőt pozitív értelmezésével. a következő tíz évben. Ezeket a "túlságosan jóindulatú" értelmezéseket azonban 1986-ban vitatni kellett.

A homoszexuális személyek lelkigondozásáról

XVI Benedict, aki Joseph Ratzinger bíborosként a Hittani Kongregációnak a homoszexuálisok lelkigondozásáról szóló 1986-os levelének egyik aláírója volt.

1986 októberében a Hitoktatás Kongregációja kiadta a katolikus egyház összes püspökeinek címzett levelet A homoszexuális személyek lelkigondozásáról . Ezt Joseph Ratzinger bíboros, mint prefektus írta alá . A levél útmutatást adott arról, hogy a papságnak miként kell kezelnie a leszbikus , meleg és biszexuális embereket , és hogyan kell reagálnia rájuk . A levél célja a homoszexuális orientáció megengedhető toleranciájának esetleges kétértelműségének megszüntetése, amely a korábbi Persona Humana következtében következett be - és amelyet a melegeket elfogadó csoportok és papság növekvő befolyása váltott ki - a levél különösen az Egyesült Államok egyházának szólt.

Megerősítette azt az álláspontot, hogy bár a homoszexuális orientáció önmagában nem bűn, mégis hajlam a homoszexuális tevékenység "erkölcsi gonoszságára", ezért "objektív rendellenességnek" kell tekinteni. A levél azt mondta, hogy amikor a homoszexuális tevékenység szándékos választás eredménye, azt a természetes szexuális irányultság nem teszi hibátlanná. Ezenkívül a levél azt állítja, hogy ez a természetes homoszexuális irányultság "alapvetően önkényeztető", mivel a homoszexuális szexuális aktusok nem szaporodnak, ezért nem igazán szeretõk vagy önzetlenek.

A levél elítélte a melegekkel szembeni fizikai és verbális erőszakot, és hogy "az ilyen bánásmód megérdemli az egyház lelkészeinek elítélését, bárhol is történjen". Ugyanakkor azt állította, hogy az erőszak elítélése nem jelenti azt, hogy a homoszexuális orientáció jó vagy semleges, vagy hogy meg kellene engedni a homoszexuális szexuális aktusokat.

A levél azt is elmondta, hogy a homoszexuális cselekedetek morálisan egyenértékűnek való elfogadása a házas heteroszexuális cselekedetekkel káros a családra és a társadalomra, és figyelmeztette a püspököket, hogy vigyázzanak, és ne támogassák azokat a katolikus szervezeteket, amelyek nem tartják be az egyház homoszexualitásról szóló doktrínáját - olyan csoportokat, amelyek a levélben szerintük nem voltak katolikusok. Ez az LMBT és LMBT-t elfogadó katolikus csoportokra utalt, mint például a DignityUSA és az New Ways Ministry , és végül a méltóság kizárását az egyház tulajdonából.

A kritikusok úgy írták le a dokumentumot, hogy "azt tanítják, hogy a meleg férfi vagy leszbikus szexuális identitást nem szabad ünnepelni, és nem is tekintik megfelelően büszkeségnek". Azokat az állításokat, amelyek szerint a homoszexuális viselkedés elfogadása és legalizálása erőszakhoz vezet, vitatottan homoszexuális erőszakért vádolják a melegeket és ösztönzik a homofób erőszakot. Az AIDS-járványra hivatkozva McNeill azt írja a levélben, hogy az AIDS- et a melegjogi aktivistákra és a melegeket elfogadó mentálhigiénés szakemberekre rója fel: "Még akkor is, ha a homoszexualitás gyakorlata komolyan veszélyeztetheti nagyszámú ember életét és jólétét, annak az ügyvédek továbbra sem riadnak vissza, és nem hajlandók mérlegelni az ezzel járó kockázatok nagyságát ". Andrew Sullivan ezt a megjegyzést "rendkívülinek érezte az együttérzés hiánya miatt", és hozzátette, hogy "[a levél] egyes rendelkezései hűvösen olvashatók, mint az 1930-as években Európában előállított összehasonlítható egyházi dokumentumok".

1992 "szempontok"

"A homoszexuális személyek megkülönböztetésmentességéről szóló törvényjavaslatokra adott katolikus válaszra vonatkozó néhány megfontolás" 1992 júliusában kiadott nyilatkozatában a Hittani Kongregáció kibővítette a korábbi tanítást. Eredetileg csak az Egyesült Államok püspökeinek szánták, de hamarosan nyilvánosságra került. A dokumentum szerint megalázó a homoszexuálisok részéről, ha azt feltételezik, hogy képtelenek szexuálisan visszafogni magukat, ezért a homoszexuális lét ténye nem akadályozza meg a meleg szexet abban, hogy bűnös legyen. Hozzátette, hogy a homofób erőszak akár szóban, akár cselekedetben "siralmas", mondván, hogy "sem az egyház, sem a társadalom egésze nem lepődhet meg", amikor a melegek elleni gyűlölet-bűncselekmények a meleg polgári jogi jogszabályok nyomán fokozódnak. Megállapította, hogy a melegekkel szembeni diszkrimináció bizonyos területeken, például az örökbefogadó vagy nevelőszülők kiválasztása, illetve tanárok, edzők vagy katonai szolgálatok tagjainak felvétele során nem igazságtalan, ezért bizonyos körülmények között megengedhető.

Zsinatok a családról

A családról szóló 2014-es szinóduson az időközi jelentés azt kérdezte, hogy az egyház képes-e garantálni a meleg katolikusoknak "a közösségünkben való közösséget", és "elfogadni és megbecsülni szexuális irányultságukat, anélkül, hogy veszélyeztetnék a katolikus tant a családon és a házasságon". Hozzátette, hogy a melegek "ajándékokkal és tulajdonságokkal rendelkeznek a keresztény közösség számára". Donald Wuerl bíboros azzal érvelt, hogy "nem annyira az egyház tanításának megváltoztatása, hanem annak kimondása sokkal hívogatóbb, sokkal örvendetesebb".

Az időközi jelentés homoszexualitással kapcsolatos kijelentéseit a melegjogvédők „szeizmikus elmozdulásnak a melegek elfogadása felé” írták le. Az egyik papkommentátor elmondta, hogy a használt nyelv "forradalmi változást jelent abban, ahogyan az egyház megszólítja az LMBT közösségét", rámutatva arra, hogy a dokumentum nem használ olyan kifejezéseket, mint például "belső rendezetlenség".

2015- ben a családról szóló nagyobb szinóduson a melegekkel szembeni "kirekesztő nyelv" elutasítása vita tárgyát képezte. Az egyik zsinati tag, akit nyilvánosan nem ismertek meg, azt mondta, hogy a meleg katolikusok "a gyermekeink. Ők családtagok. Ők nem kívülállók. Ők a testünk és a vérünk. Hogyan beszélhetünk róluk [pozitívan] és nyújtunk kezet Üdvözöljük?" Mark Coleridge ausztrál érsek szerint a közgyûlés kezdeti napjaiban erõs támogatást kapott a "kevésbé elítélõ megközelítés" alkalmazása, különös tekintettel a nyelvre, amikor lelkipásztori gondozásban és meleg katolikusokról beszéltek, 70% -os támogatottsággal. 30% pedig ellenezte.

A zárójelentésben megismételték az egyházi tanítást, miszerint minden embert, meleg vagy egyenesen, méltósággal kell kezelni, és nem szabad igazságtalan megkülönböztetéssel szembesülnie, ugyanakkor megerősítette azt is, hogy a házasság férfi és nő között volt. Nem írta le, hogyan kell az egyháznak közvetlenül szolgálniuk nekik, de azt mondta, hogy tájékoztatásra van szükség.

Ferenc pápa idejében

Az 2020 film Francesco , Pope Francis támogatott azonos neműek élettársi homoszexuális partneri, amely egy interjúban: „A homoszexuálisok joga, hogy egy része a család. [...] Mi van, hogy hozzon létre egy civil egyesület törvény. Így törvényesen lefedik őket. Kiálltam ezért. " Mindazonáltal Ferenc 2021. március 15-én elfogadta a vatikáni rendeletet, miszerint az azonos neműek szakszervezetei nem jogosultak papi áldásokra.

Helyi perspektívák

Európa

Ausztria

Ausztriában a linzi római katolikus egyházmegye legalább két egyházközségében felajánlották az azonos neműek szövetségeinek áldását . Májusban 2020 osztrák Romac katolikus teológus Ewald Volgger közzétett támogatásával római katolikus püspök Franz Lackner egy könyvet az áldást azonos neműek liturgikus tanácsokat, hogyan imádják áldást az azonos nemű párok is.

Hollandia

Az először 1966-ban megjelent holland katekizmus a II. Vatikán utáni katolikus katekizmus volt az első, és a holland püspökök magisteriumának kifejezője volt, akik megbízást adtak és engedélyezték. Az eredeti szöveg vatikáni felülvizsgálata után kiadott 1973-as kiadás a homoszexualitás kérdésével foglalkozott: "Nem az egyén hibája, ha nem vonzza őt a másik nem. A homoszexualitás okai ismeretlenek .. A Szentírás homoszexuális gyakorlatokkal kapcsolatos nagyon éles szigorításait (1Móz 1; Róm 1) összefüggésükben kell olvasni. "

Németország

2018 januárjában Franz-Josef Bode , az Osnabrücki Római Katolikus Egyházmegye német püspöke egy interjúban azzal érvelt, hogy fontolóra kell venni az azonos neműek szövetségeinek megáldását a németországi katolikus egyházakban. 2018 februárjában Reinhard Marx bíboros , a Müncheni Római Katolikus Főegyházmegye és Freising , a német püspöki konferencia elnöke egyetértett abban, hogy az ilyen áldásokat helyi szinten kell eseti alapon vizsgálni. 2020 júniusában püspök Georg Bätzing , a limburgi római katolikus egyházmegye elmondta, meg kell engedni az azonos neműek szövetségeinek áldását a római katolikus egyházban.

Helmut Dieser , az Aacheni Római Katolikus Egyházmegye német püspöke 2020 júniusában azt mondta, hogy engedélyezni kell az azonos neműek közötti partnerség megáldását a római katolikus egyházban. 2020 szeptemberében Heinrich Timmerevers , a Drezdai – Meisseni Római Katolikus Egyházmegye püspöke támogatta az azonos neműek házasságának megáldását a római katolikus egyházban . 2021 februárjában Peter Kohlgraf , a Mainzi Római Katolikus Egyházmegye püspöke támogatta az azonos neműek házasságának megáldását a római katolikus templomban.

Egyesült Királyság

Richard Scorer azt írta, hogy az angol egyház vezetése "lényegesen kevésbé homofób, mint a Vatikán", és hogy 1992- ben Ratzinger bíboros nyilatkozatának közzétételével , amely szerint Scorer szerint a homoszexuálisok megkülönböztetése indokolt, Basil Hume bíboros szerint "megdöbbentő a dokumentum nyelvétől és hangnemétől", és magántól elhatárolódott.

1997 áprilisában Hume kiadott egy feljegyzést a katolikus egyház homoszexualitással kapcsolatos tanításáról . Kimondta, hogy az egyház elismeri minden ember méltóságát és a tisztelettel való bánásmódhoz való jogát, és nem látja, hogy a homoszexuális emberek "objektív rendellenessége" teljesen rendezetlené teszi őket. Azt is elmondta, hogy a szexuális tevékenységnek csak az ellenkező neműek házasságán belül szabad folytatódnia, és kijelentette, hogy az egyház nem "ismerheti el az alapvető emberi jogok között az általa tanított cselekedetekhez javasolt jogot, amely erkölcsileg téves".

Egyesült Államok

1976-ban az Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferenciája azt írta az amerikai katolikusoknak, hogy a melegeknek "aktív szerepet kell játszaniuk a keresztény közösségben". 1991-ben "minden keresztényt és jóakaratú állampolgárt felszólítottak, hogy szembeszálljanak a homoszexualitással kapcsolatos saját félelmeikkel, és fékezzék a humort és diszkriminációt, amelyek sértik a homoszexuális embereket. Megértjük, hogy a homoszexuális irányultság elegendõ szorongást, fájdalmat és problémákat okoz az önelfogadáshoz anélkül, hogy a társadalom további előítéletes bánásmódot hozna. "

1997-ben az Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferenciája a Mindig gyermekeink címmel levelet tett közzé , lelkipásztori üzenetként meleg és biszexuális gyermekek szüleinek, útmutatásokkal a lelkipásztori miniszterekhez. Azt mondta a szülőknek, hogy ne szakítsák meg a kapcsolatot egy meleg vagy biszexuális fiúval vagy lányával; ehelyett megfelelő tanácsadást kell keresniük mind a gyermek, mind maguk számára. A levél azt mondta, hogy bár a homoszexuális orientáció nem bűnös, a homoszexuális tevékenység erkölcstelen. Hozzátette, hogy "nem elegendő csak az igazságtalan megkülönböztetés elkerülése. A homoszexuális személyeket" tisztelettel, együttérzéssel és érzékenységgel kell elfogadni "", és hogy "a Bibliában vagy a katolikus tanításokban semmi sem használható fel az előítéletes vagy diszkriminatív attitűdök és magatartás igazolására. . "

A meleg katolikusoknak - a püspökök szerint - meg kell engedni, hogy aktívan vegyenek részt a keresztény közösségben, és ha életük tiszta, vezetői pozíciókat töltsenek be. Azt is megemlítette, hogy "fontos és sürgős" szolgálni az AIDS-ben szenvedőket, különös tekintettel a meleg közösségre gyakorolt hatására, és a püspökök "elutasítják azt az elképzelést, hogy a HIV / AIDS Isten közvetlen büntetése".

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Hivatkozott munkák

Jung, Patricia Beattie (2008). Siker, Jeffrey S. (szerk.). Homoszexualitás és vallás . Greenwood Publishing Group. ISBN 0313330883 .

Languages

In other projects